Prefácio do Livro “O Homem e a Morte”

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Segundo livro do filósofo Edgar Morin ‘O Homem e a Morte’ (em francês, 1951, L´Homme et la mort) traz uma reflexão sobre a morte no estudo da antropologia. Morin começou em suas anotações religar conhecimentos dispersos como Biologia, Psicologia, Etnologia, História, Religiões formando a sua base de cultura transdisciplinar.Surgia aí o interesse e curiosidade em algo que sentia, mas não havia expressado ainda: “A Complexidade”

🇧🇷 O HOMEM E A MORTE – PREFÁCIO 1951

La Rochefoucauld disse que nem o sol, nem a morte podem ser olhados de frente. De lá para cá, os astrônomos, com os artifícios infinitos de sua ciência – de toda ciência – pesaram o sol, calcularam sua idade, anunciaram seu fim. Mas a ciência continuou como que intimidada e trêmula diante do outro sol, a morte. A observação de Metchnikoff permanece verdadeira: “nossa inteligência, que se tornou tão ousada, tão ativa, mal trabalha ainda sobre morte.”Mal, porque o homem ora renuncia a olhar a morte, coloca-a entre parênteses, esquece-a como se termina esquecendo o sol, ora, ao contrário, olha-a com aquele olhar fixo, hipnótico, que se perde no assombro, e do qual nascem as miragens. O homem, que negligenciou demais a morte, também quis demais olhá-la de frente, em vez de tentar envolvê-la com sua astúcia.Ainda inocente, ele não viu que esta morte, à qual dirigiu tantos gritos e preces, não era mais que sua própria imagem, seu próprio mito, e que, julgando olhá-la, ele estava fixando o olhar em si mesmo.E sobretudo, ele não viu que o mistério primordial era, não a morte, mas sua atitude em face da morte. Ele julgou esta atitude como evidente, em vez de buscar-lhe os segredos.Portanto, é preciso inverter a ótica, inverter as evidências, procurar a chave onde se pensava estar a fechadura, bater nas portas do homem antes de bater nas portas da morte. É preciso descobrir as paixões profundas do homem diante da morte, considerar o mito em sua humanidade, e considerar o próprio homem como guardião inconsciente do segredo. Então, e só então, será possível ir buscar a morte nua, limpa, desmascarada, desumanizada, e cercá-la de sua simples realidade biológica.Portanto, se quisermos sair da lengalenga da morte, do ardente suspiro que espera a doce revelação religiosa, do manual de serena sabedoria, do ensaio patético, da meditação metafísica em que se exaltam os benefícios transcendentes da morte, a menos que se lamentem seus malefícios não menos transcendentes, se quisermos sair do mito, da falsa evidência, assim como do falso mistério, é preciso copernicizar a morte.Isto mostra que não é somente a uma descrição psicológica que nosso démarche convida, e sim a uma ciência total, pois só ela nos permitirá conhecer simultaneamente a morte através do homem, e o homem através da morte.

🇪🇸 EL HOMBRE Y LA MUERTE – PREFACIO 1951

La Rochefoucaukd decía que ni el sol ni la muerte pueden mirarse cara a cara. Desde entonces, los astrónomos, con los recursos infinitos de su ciencia – de toda ciencia – han pesado el sol, calculado su edad, anunciado su fin. Pero la ciencia ha quedado como intimidada y temblorosa ante el otro sol, la muerte.La frase de Metchnicoff conserva su verdad: “Nuestra inteligencia tan atrevida, tan activa, apenas de ocupado de la muerte”Apenas, porque el hombre, o bien renuncia a mirar a la muerte, la ponte entre paréntesis, la olvida, como se termina por olvidar al sol, o bien, por el contrario, la mira con esta mirada fija, hipnótica, que se pierde en el estupor y de la que nascen los milagros. El hombre, que ha olvidado demasiado a la muerte, ha querido, igualmente demasiado, miraria de frente, en lugar de intentar rodearla con su astucia.Todavía inocente, no ha sabido que esta muerte a la que tantos gritos y plegarias a dirigido no era otra cosa que su propria imagen, su proprio mito, y que creyendo mirarla se fijaba en sí mismo.Y sobre todo, no ha visto que el primer ministerio era, no la muerte, sono su actitud ante la muerte (no se sabe nada de la psicologia de la muerte, dice Flugel).Ha considerado esta actitud como evidente, en vez de buscar sus secretos.Es preciso, pues, cambiar de ópctica, cambiar las evidencias, buscar la llave allí donde creíamos que estava la cerradura, llamar as las puertas del homnre antes de llamar a las puertas de la muerte.Es preciso desvelar las pasiones profundas del hombre, considerar el mito en su humanidad y considerar al hombre mismo como guardián inconsciente del secreto.Entonces, y sólo entonces, podremos dirigirnos a la muerte desnuna, limpia, desenmascarada, deshumanizada, para discernirla en su pura realidade biológica.Si se quiere salir de la machaconería de la muerte, del ardiete suspiro que espera la dulce revelación religiosa, del manual de serena sabiduría, del “paterismo”, de la meditación metafísica en la que se exantan los bienestranscendentes de la muerte o se llra por suas mates no menos transcendentes, si se quiere salir del mito, de la falsa evidencia como del falso misterio, es preciso copernizar a la muerte.Esto indica que no es una mera descripción psicológica lo que buscamos, sino una ciencia total, la única que nos permitirá conocer simultáneamente la muerte por el hombre y el hombre por la muerte.Esta ciencia total, cuyo deber es utilizar dialécticamente y de una forma critica todas las ciencias humanas y naturales para dar cuenta de la producción progresiva del hombre por sí mismo, nueva en la medida en que nosostros hayamoas sabido considerar concretamente a la historia en su realidade humana y al hombre en su realidade histórica, le damos el nombre de antropologia genética.Al emprezar esta obra puede que el lector encuentre que nuestro primeiros pasos tan pranto son demasiado lentos, debido a nuestra preocupación aparentemente excesiva por determinar al máximo las evidencias, como que, por el contrario, somo demasiado clípctivos, a causa de la amplitud de las interacciones antropológicas de la muerte.Este posible, aunque no deseble, leer la Introducción general después de las cuatro grandes partes de nuestra investigación.Por último, si el lectos ha tenido a bien llegar hasta las conclusiones, sin duda encontrará nuestras visiones finales demasiado presuntuosas. Pero estas hipótesis revolucionárias, al igual que nuestras perogrulladas y síntesis de partida, se esfuerzan por reconstruir, a partir de los fragments de hombre y los fragmentos de muerte esparcidos por el camino del conocimiento, a ese “hombre total” que quiere cambiar el mundo y la muerte, asi como por vislumbrar ese posible futuro en que la muerte deve cambiar.

  1. Luiz Fernando Pereira Lopes

    Seguro um salto para o quarks que na sua propria origem do alemão será nada, esse dito vazio na existência que finalmente a ciência inicia sua navegação em busca por novas terras, novos continentes, novas paraísos e fronteiras para a nossa humanidade.

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