Carlos Delgado: o pensamento complexo é uma estratégia epistemológica geral

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Como quando o conheci naquele módulo de Teoria do Conhecimento que estudei no Mestrado em Ciências Sociais, em 2014, ele também se apresentou a nós nesta ocasião. Interessante, autêntico. Como ninguém, dotado das informações mais recentes e confiáveis ​​no campo científico e uma das pessoas mais inteligentes que já conheci. Desta forma, ele humildemente concordou em falar com SicologíaSinP.

Foto: Acervo Pessoal

Doutor em Ciências Filosóficas e professor titular da Universidade de Havana, da mesma forma que atuou como reitor da Faculdade de Filosofia, História e Sociologia da Universidade de Havana. Reconhecido nacional e internacionalmente. Para seu crédito, ele tem a autoria de artigos e livros relacionados ao tema da bioética, filosofia e pensamento complexo.

Foto: Acervo Pessoal

Qual é sua opinião sobre o desenvolvimento que o pensamento complexo alcançou em nível internacional?

O pensamento complexo, tomado em seu sentido mais amplo, ou seja, a concepção que vem da obra de Edgar Morin e aquela que vem dos estudos da complexidade em diversas áreas da ciência, com uma longa história e antecedentes no pensamento sistêmico e de todas as pensamento de ruptura com a racionalidade clássica moderna, é atualmente uma das formas mais eficazes de pensar os problemas de natureza global.

Não tenho certeza se a palavra “desenvolvimento” é a mais apropriada para se referir ao impacto das estratégias que podemos colocar na estrutura geral do pensamento complexo delineada acima. Mas tomando no sentido de crescimento, extensão, conhecimento, amplitude de disseminação dessas ideias, acho que é algo positivo, porque o pensamento complexo é uma estratégia geral de ordem epistemológica , se quiser uma filosofia, que norteie o reconhecimento da diversidade, da multilateralidade, da necessidade de identificar, distinguir relações, interconexões, tramas e padrões ou padrões de relacionamento, que não se esgotam, mas estão mais próximos da dinâmica do mundo em que vivemos, do que aquele pensamento que assumiu a linearidade e as relações diretas como finalidade explicativa.

Cuba está em sintonia com as visões e modos de fazer mais contemporâneos do mundo em termos de pensamento complexo? Comente?

Em Cuba, a ciência avançou muito desde os anos 60 e o pensamento complexo faz parte das estratégias do pensamento científico. Digamos que acompanha o progresso científico e se incorpora ao trabalho de campos muito proeminentes, onde a modelagem e a interdisciplinaridade têm se firmado com o próprio avanço das pesquisas e inovações tecnológicas que são introduzidas. Biologia, biotecnologias, física, ciência da computação e neurociências têm isso incorporado em seu trabalho diário.

Nas ciências sociais, há importantes esforços de grupos de pesquisadores e professores em diversas instituições. Existem grupos avançados, como a Cátedra de Estudos da Complexidade que fez um trabalho muito significativo desde os anos noventa, com rigor teórico e conceitual, que está sendo retomado hoje. Mas também há grupos de que se originam a complexidade e o pensamento complexo, como a educação popular , que vem da mão de Paulo Freire e está profundamente enraizada nos setores sociais e de pesquisa. Também vem de mãos dadas com a abertura para formas de pensamento descoloniais .e buscando alternativas na América Latina. Um bom exemplo deste último caso é o grupo GALFISA do Instituto de Filosofia. O mesmo ocorre com a presença da bioética global , que introduz as ideias do pensamento complexo a partir do pensamento de VR Potter, neste caso é importante o trabalho realizado na Universidade de Havana e Victoria de Girón. Existem muitos grupos de trabalho e formulários em várias partes do país.

Foto: Acervo Pessoal

Não é possível listar todos, mas acho que o mais importante é trabalhar o conceito, e identificar a partir do conceito, não os termos que são usados. O mínimo é que se use uma terminologia “complexa”, ou que este ou aquele autor seja citado. O importante é que a pesquisa seja canalizada através do reconhecimento da diversidade, do diálogo dos saberes , e que o conhecimento seja construído a partir de uma epistemologia que reconhece a diversidade dos sujeitos da mudança e que é complexa por si mesma.

Podemos falar então de uma crise do pensamento complexo cubano?

Os ocidentais usam a palavra crise em um sentido trágico. Nesse sentido, não há crise. Houve altos e baixos no trabalho de diferentes grupos, não mais do que isso. Mas se tomarmos a palavra crise em seu sentido oriental, de um momento de ruptura e de oportunidade de mudança, se houver crise, porque a própria complexidade a inclui. Não há como assumir os pressupostos do pensamento complexo e permanecer complacentes com o fato de o mundo ser organizado. A complexidade inclui entre suas noções-chave a ideia de que a ordem não é algo pré-estabelecido , mas emerge da dinâmica e da mudança . Assim, a “crise” tem uma presença constante ou permanente se a virmos por este ângulo.

Podemos dizer então que o pensamento complexo em Cuba está em um momento de máximo esplendor?

Nem acho que podemos falar de “esplendor”. Funciona e já é uma forma de pensar reconhecida como valiosa e incorporada ao arsenal de pensar o mundo em que vivemos e fazemos ciência.

Como se diz no ballet sobre a presença de uma escola russa, dinamarquesa, italiana, francesa e cubana baseada na forma de assumir e fazer suas as premissas teóricas e metodológicas do ensino do ballet. Em sua opinião, poderíamos falar do início de uma escola cubana de pensamento complexo?

Acho que não, porque é difícil para mim conceber uma escola que tente lidar com a globalidade. Claro que existem formas que são locais, pontos de partida originários das fontes que nos alimentam, como a filosofia eletiva, por exemplo. Também pelos autores e pelos temas que estuda, mas o pensamento complexo tem vocação para o diálogo e a globalidade, é difícil para mim conceber a ideia de uma “escola” mais ou menos local. Tem formas mais reconhecíveis devido à forma de o fazer em ciências específicas como a física ou a biologia, mas acho difícil pensar que possa ter uma forma “cubana” no sentido escolar. Por seus assuntos e modos de fazer as coisas, certamente há mais temas “cubanos” do que universais, mas isso não basta para falar de uma escola.

Recentemente, ele teve a oportunidade única de participar como palestrante no Congresso Mundial de Pensamento Complexo e de estar muito próximo de Edgar Morin. Quais foram as principais experiências que você levou desse evento? A partir daí, alguma coisa mudaria na forma atual de ensino da complexidade?

O congresso de dezembro em Paris foi uma experiência única em muitos aspectos. Paris por si só se impõe como cidade. O inverno parisiense também, especialmente para aqueles de nós que vêm dos trópicos. Morin, por sua vez, simpático, dinâmico aos 95 então, aos 96 agora, sua capacidade de se dirigir a uma platéia por 45 minutos, em pé, com todos os gestos de um orador extraordinário como ele é.

Foram intensas sessões com muitos autores contemporâneos de reconhecido prestígio, como LeMoigne, e Touraine, Pomposo, Solana, Vallejo Gómez, Motta, Carrizo, autoridades francesas e da UNESCO, que acolheram e participaram no congresso. Os investigadores e docentes que participam e partilham experiências nas sessões e fora delas, nesses espaços intensos que cada congresso reserva aos interessados.

As consequências para o pensamento e o ensino inspirado na complexidade são inevitáveis, pois as conferências ajudam a formar e fortalecer os vínculos acadêmicos, a debater ideias já lidas e algumas inteiramente novas. A auto – crítica de quem trabalha pensamento complexo no aspecto que emana do trabalho de Morin destacou-se; o intenso diálogo com a bioética e outras perspectivas que demandam multilateralismo e pensamento crítico ; a educação como macroproblema que interessa e se reflete em cada uma das pessoas da sociedade contemporânea. O mais direto, digamos, tem sido a necessidade de uma autocrítica das práticas educacionais na complexidade e de um diálogo crítico mais intenso com as ciências da complexidade. Isso acaba de ser reiterado no recém-concluído congresso All Knowledges , realizado em Bogotá no início de agosto.

A maneira de pensar a partir da complexidade em Cuba, de uma forma geral, está próxima do pensamento complexo que como filósofo você sonhou e desenvolveu?

Se os sonhos fossem totalmente realizáveis, certamente não seriam sonhos. Acho que ainda há um longo caminho a percorrer para se chegar a uma abordagem mais completa da obra de Morin, que ainda é parcialmente conhecida, ou superficialmente conhecida, e o mesmo acontece com as ciências da complexidade. Não é possível avançar um pensamento complexo com apenas um desses aspectos. Diálogo intenso precisa acontecer entre eles, mas há obstáculos importantes nesse caminho: falta de conhecimento e habilidade para trabalhar com modelagem e as novas ferramentas oferecidas pela matemática e pela lógica não clássica; incompreensão sobre a autenticidade do conhecimento social e suas formas de configuração (nenhuma ciência é idêntica a outra nem deve aspirar a se assemelhar a outra); ares de pseudociência holística disfarçada de complexidade e muita confusão.

E que bom, porque seria muito enfadonho e falso, que tudo fosse ordenado, final e plano, como num sonho com um final feliz.

Fonte: https://www.sicologiasinp.com/entrevistas/carlos-delgado-pensamiento-complejo-una-estrategia-general-orden-epistemologico/

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